خاصِفِ النعل ، ومنه قول العباس يمدح النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وفي * مُسْتَوْدَعٍ ، حيثُ يخْصَفُ الوَرَقُ أَي في الجنة حيث خَصَفَ آدمُ وحوَّاء ، عليهما السلام ، عليهما من ورَق الجنة . والخصَفُ والخَصَفةُ : قِطْعَةٌ مما تُخصَفُ به النعلُ . والمِخْصَفُ : المِثقَبُ والإِشْفَى ؛ قال أَبو كبير يصف عُقاباً : حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيزَةٍ * فَتْخاء ، رَوْثَةُ أَنْفِها كالمِخْصَفِ وقوله فما زالوا يَخْصِفون أَخْفافَ المَطِيّ بحوافِر الخيل حتى لَحِقُوهم ، يعني أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخيل على آثار أَخْفاف الإِبل ، فكأَنهم طارَقُوها بها أَي خصَفُوها بها كما تخْصَفُ النعلُ . وخَصَفَ العُرْيانُ على نفسِه الشيءَ يخْصِفُه : وصلَه وأَلزَقَه . وفي التنزيل العزيز : وطفِقا يَخْصِفانِ عليهما من ورق الجنة ؛ يقول : يُلْزِقانِ بعضَه على بعض ليَسْتُرا به عورَتَهما أَي يُطابقان بعضَ الورق على بعض ، وكذلك الاخْتِصافُ . وفي قراءة الحسن : وطفقا يَخِصِّفانِ ، أَدغم التاء في الصاد وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين ، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها ؛ حكاه الأَخفش . الليث : الاخْتِصافُ أَن يأْخذ العريان ورقاً عِراضاً فيَخْصِفَ بعضها على بعض ويستتر بها . يقال : خَصَفَ واخْتَصَفَ يَخْصِفُ ويَخْتَصِفُ إذا فعل ذلك . وفي الحديث : إذا دخلَ أَحدُكم الحَمَّام فعليه بالنَّشيرِ ولا يَخْصِفْ ؛ النَّشِيرُ : المِئْزَرُ ، ولا يَخْصِفْ أَي لا يَضَعْ يده على فرجه ، وتخَصَّفَه كذلك ، ورجل مِخْصَفٌ وخَصّافٌ : صانِعٌ لذلك ؛ عن السيرافي . والخَصْفُ : النعلُ ذاتُ الطِّراقِ ، وكلُّ طِراقٍ منها خَصْفةٌ . والخَصَفَةُ ، بالتحريك : جُلَّةُ التمر التي تعمل من الخوص ، وقيل : هي البَحْرانِيةُ من الجلال خاصّة ، وجمعها خَصَفٌ وخِصافٌ ؛ قال الأَخطل يذكر قبيلة : فطارُوا شقافَ الأُنْثَيَيْنِ ، فعامِرٌ * تَبيعُ بَنِيها بالخِصافِ وبالتمر أَي صاروا فرقتين بمنزلة الأُنثيين وهما البيضتانِ . وكتيبةٌ خَصِيفٌ : وهو لونُ الحديدِ . ويقال : خُصِفَتْ من ورائها بخيل أَي أُرْدِفَتْ ، فلهذا لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنى مفعولة ، فلو كانت للون الحديد لقالوا خَصِيفَةٌ لأَنها بمعنى فاعلة . وكلُّ لونين اجتمعا ، فهو خَصِيفٌ . ابن بري : يقال خَصَفَتِ الإِبلُ الخيل تَبِعَتْها ؛ قال مَقّاسٌ العائذي : أَوْلى فأَوْلى ، يا امْرَأً القَيْسِ ، بَعْدَما * خَصَفْنَ بآثارِ المَطِيِّ الحَوافِرا والخَصِيفُ : اللبن الحليب يُصَبُّ عليه الرائبُ ، فإن جعل فيه التمر والسمن ، فهو العَوْبَثانيُّ ؛ وقال ناشرةُ ابن مالك يرد على المُخَبّل : إذا ما الخَصِيفُ العَوْبَثانيُّ ساءنا ، * ترَكْناه واخْتَرْنا السَّديفَ المُسَرْهَدا والخَصَفُ : ثياب غِلاظٌ جِدًّا . قال الليث : بلغنا في الحديث أَنَّ تُبَّعاً كسَا البيت المَنسوج ، فانتفضَ البيتُ منه ومَزَّقَه عن نفسه ، ثم كساه الخَصَفَ فلم يقبلها ، ثم كساه الأَنْطاعَ فَقَبِلَها ؛ قيل : أَراد بالخَصَف ههنا الثيابَ الغِلاظَ جِدًّا تشبيهاً بالخَصَفِ المَنْسوج من الخُوص ؛ قال الأَزهري : الخصف الذي